养生的观念是中华民族从古至今所重视的一门大学问，从伏羲画卦始到易经 成书，养生的观念就已俱备，而在易经中我们处处可见养生的影子，而之后的养生书籍例如：黄帝内经 、伤寒论、千金药方……等，其理论根据也都是由易经的观念所衍生出来，书中所论及从天地之间的观察到自身生活的作息及全身的调养无一不是顺天应人，我们的身体是一个小宇宙，所有的调养作息如跟着宇宙的时序定律而走，对于身体内各器官的五障六腑也都能达到充分保养的目的，而使自身能不被病痛所束缚。既然如此若要使自己能够活的长久，养身保健的功夫是绝对不容忽视。
    易经的养生之道
    易经中的<颐>卦是最能表现出养身的一个卦，且养身需要靠的是自己，别人无法代劳，自己身体自己顾，但是有时身体的疾病如伤风、头痛、胃痛……等种种的病痛也都是身体的警讯，在中医的观点里说这是阴阳 失调，而这些部分的养身可不能不慎，故<颐>卦卦辞中说「自求口实」；而在易经64卦中每个卦里的卦中卦有<颐>卦的象的有16组卦，由卦序排列分别是<屯>、<蒙>、<随>、<蛊>、<噬嗑>、<贲>、<无妄>、<大畜>、<坎>、<损>、<益>、<震>、<艮>、<涣>、<节>、<中孚 >，而<颐>卦本身则是主体，由此观之易经中上经天道部分的卦中包含颐卦养生的部分占了10个卦(包括<颐>卦本身)，而下经部分占了7个卦，于此，我们来探讨一下易经中给了我们哪些养生的准则及其它道德颐养的启发。
    易经中乾坤之后生命初始的<屯>卦其初爻到五爻形成了一个<颐>卦的象，<屯>卦犹如一刚出生的婴儿，易经告诉我们刚出生就需要颐养，婴儿要吃东西、身体四肢也常会动来动去的、累了就哭闹吵着吃东西，这些看来都是婴儿自身求生存的本能，他不会让自己饿着了、累着了，这就是最基本的养身；另外从屯卦初爻刚开始打基础，事业刚起步开展时也是需要颐养的，爻辞说：「盘桓，利居贞，利见侯」，如果在创业之时没有把一切的规划做一安排及整体的思量布署，之后就无法能够使企业长久，所以这也是算一事业经营是否能够守成的颐养，第一步踏下去往大局观的远见是创业时不可忽视的课题；易经的六个爻也分别象征着我们人体的六大关节踝、膝、跨、腰、椎、颈，<屯>卦整个卦真的就有如一位刚出生的小婴孩，初爻有如小婴儿的踝骨当然是硬的，二爻到四爻的膝关节、跨股、腰都是没有力的，且摸起来也是软软的，也就因为如此他是躺在床上的没法站立需要人家抱，五爻的嵴椎是坚硬的，如此人类才可在往后日子站立，六爻的颈子，有抱过婴儿的经验都了解，婴儿的颈子无法像我们成年人一般 直挺挺的，他不是往前仰就是往后仰，因为他的颈子还未发育完全，如此看来，易经中的六个爻对于世间中得很多情形都能够说得圆融。
    易经中<蒙>卦其二爻到上爻是一个<颐>卦的象，彖传说：「蒙以养正，圣功也」原因在于就是因为你是初生之犊，你刚出生什么都不懂，很多事情你只会借着哭闹来达到你的目的，但你以为这样就是你的生活模式基础吗？在婴儿时期这种生婴儿时期的习惯就要被导正过来，你开始要学习大人们的生存方式，不能再任着自己的性子想做啥就做啥；把范围扩大一点，你必须要接受教育历经磨练才能够让自己成长，才能在你的人生的大道中碰到问题能够做一明确的抉择解决问题，而这些能力都是要从你的内心深处中被开展出来的，故蒙卦所养的就是你这一生不断的学习、启蒙、再教育，所以目前的小区大学、在职进修无一不是要我们每个人抱持着终生学习的理念，不被那些杂草来使我们的心智遭遇到障碍，如此心智内的颐养使我们面对困难也能够藉由我们不被蒙尘的心给迎刃而解；另其大象传说：「君子以果行育德」，大象传教我们修德，因为你已脱离了蒙昧的阶段，很多东西你都看得很清楚，如果在这节骨眼你耍小聪明去做了坏事，那不就葬送你光明的前途，所以易经教你一旦启蒙之后一定要修好自己的德性，让还未启蒙的人能够感受到你美好的德性而见贤思齐，这样不只你受惠，你周遭的人也会因此受你的影响，且不只要修德你还要去身体力行打定主意来做布施，如此这种养才真正受益于自己。
    易经中<随>卦其初爻到四爻也有个<颐>卦的象，很多人会误以为随卦是随便、随意，只要我喜欢有什么不可以？但假如是如此，那易经也不会是群经之首了，易经中的<随>卦虽然随，但是它不随便，我们说一个人很随和，但是他如果处于随便的做事态度，我想很多人都会对他起反感而不喜欢和他共事，而易经的<随>卦正是不随便，但人际关系又很不错，是人人都喜欢亲近的人，而因为前面是<豫>卦，他已经做好了充分的准备，随已能随时的因应变化莫测之局势，而这也才是易经彖传所说的「随时之义大矣哉」，随是依据时而变的，不能墨守成规的始终如一，但是虽然是随时变但也不是乱变，且变的合情合理，<随>卦大象传说「君子以向晦入宴息」，这句话说的合情合理，日出而作日落而息，你工作到了晚上就要休息，人不是机器可以一直的工作，所以你假如到了晚上还部随时变赶快调整，你还在拼命赶工、开夜车，这对养生上来讲是对身体一个沉重的负荷，反而你到晚上来休息，早上再来努力工作的效率会更加的好，所以随卦初爻说：「官有渝，贞吉，出门交，有功」，且小象传说：「出门交有功，不失也」，这也就有如你能够掌握到各方面的局势，这种等待时机该出手时就出手，时机不到不出手的这种修为，不啻为一个养心待时的功夫，如此出门交与人接洽、做业务和人谈生意就有可能一拍即合，所以自身养身的功夫马虎不得，也能让你在工作事业上顺利成事，所以自身的保养的确是非常的重要。
    易经中<蛊>卦其三爻到六爻也有一<颐>卦的象，<蛊>卦改革开放，承袭着先祖遗留下来的不好制度有必要改革，所以从三爻开始为了整个大局不致遭遇积习已久内部的腐败，有了颐养积蓄的打算，盼能够有朝一日积蓄雄厚的实力一举把五爻那个贪腐的君王干掉一举干蛊成功，在<蛊>卦的大象传说：「君子以振民育德」，腐败的乱象不是一朝一夕而形成的，积在老百姓心中的那股改革力量也早已在心中发酵，所以要干蛊需要大家同仇敌忾有志一同的改革才能成功，所以如果能够鼓舞老百姓的这种士气，在干蛊的成功上一定是能够水到渠成一举成功，所以蛊卦也是教我们要能够待时而动。
    易经中<噬嗑>卦初爻到四爻有个<颐>卦的象，噬嗑两字就的左半边有着口的象，就有如同人在吃东西阻嚼般的情形，从<噬嗑>卦的象也很明显的看出人之大欲，为了生存而必须吃东西来裹腹，系辞传：「日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑」也就是说明了这情形，所以要颐养吃东西是绝对不可或缺，且不可偏食才能使自己的身体获得健康，不致于造成营养不良，所以每天三餐定时定量是对身体最好的颐养。
    易经中的<贲>卦三爻到上爻有个<颐>卦的象，<贲>卦文饰、包装，在外面给别人的感觉一定是要完美的，所以颐养是很重要的一环，所以前一卦的<噬嗑>卦就是先吃饱喝足后，精神好了，头脑清楚了，表现在外面给人的感觉就不错，如果你饿着肚子，你不管想要再如何表现也都是心有余而力不足，做起事来一定错误百出，所以<贲>卦杂卦传说：「无色也」；而<贲>卦也是人文化成之象，整个社会的进步在于人类须要有文化素养，知道自己的文化底蕴，如此对于自己身处的大环境中有所深刻了解，自己自然在心灵上境界的提升也是有不错的帮助的。
    易经中的<无妄>卦初爻到四爻有<颐>卦的象，而无妄卦在告诉我们的也就是欲望须节制，很多我们的起心动念都是由于我们心中的不满足，以致于想东想西拼命的抓，但最后落得一场空，才有如梦醒，的确，<无妄>卦的大象传说：「先王以茂对时，育万物」就有如我们在耕耘时要慢慢一点一滴的栽培，不可揠苗助长，如果时常有妄念想要在短时间获益，不但是不可能，也使得自己本身因为日日想这个问题而使生活作息都不正常而伤害了身体，真是得不偿失，所以<颐>卦中从初爻开始就告诉我们你要做什么事，得失心不要太高，尽管就放手去干，不要想太多无谓的事情，而在此之中你得到了经验，那就算是失败了也不足以感觉到惋惜，如果在刚开始时你就想东想西的做白日梦，那你相对的就承受不了那失败的打击，因为你会感觉我都是按照我事先的规划去做的，哪有失败的理由，但事实你就是失败了，所以做很多事情我们只求先脚踏实地的一步一步来做，等到有些许规模再来做长远的计划，这才是一个正确的做事态度，也符合易经中<无妄>卦所教我们的养心秘诀，不实用脑过多想一些不该想的伤神伤力，对自己没好处对自己的企业也没好处，何必呢？
    在黄帝内经中素问第一篇上古天真论里有述及人们不能像古时代之真人活的那么年长的缘故，「昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？
    岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常 ，不妄作劳，故能形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
    夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风 避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以 顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
    所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危 也。」此经一开头就说到上古之人和现今之人最明显的不同在于欲望的不节制，故而导致于现今人不能活得长久的最重要原因，另外圣经在创世界里也提到了在亚当夏娃的当时，很多人的寿命都超过百岁，所以假如人的欲望减低，就能如岐伯所述「不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去」是不无道理的。
    易经中的<大畜>卦，其四爻到上爻为一个<颐>卦的象，<大畜>卦资源雄厚，储备能量靠的是卦辞的「利贞」，利于固守正道才能使其能量、资源不会消耗，大象传说「大畜，君子以多识前言往行，以畜其德」，<大畜>卦的资源为何会如此的蓬勃？因为它多去采纳别人的意见，吸取别人的经验，它不会自己独行果断，它广纳别人的意见，自己消化吸收，如此，它的收获特别多，我们养生也是如此，对于古人的智慧给我们养生调养的一些宝典，这实在是一个无价的宝藏，对于我们后世人去研究或照着里头教我们的养生方法去做，我们一定能够获益，所以这也就慢慢的会到了<大畜>卦的上爻「何天之衢，亨」，养生有了小成，且<大畜>卦到九三爻开始养生之始，刚开始时每天都因为需要把自己的身体练好而时时刻刻提醒自己要运动保健，而在这之中一定必须不断的鞭策自己，而经过长时间的修习而到达上爻的境界，有些人养生想求快以为吃什么仙丹身体就会很快变得很健康，就拼命的去买成药或是维他命来吃，以为如此就达到养生的目的，结果这样的心态不但不健康且到最后达不到养生的最后目的，反而满肚子储存了很多不必要的药品，我们称这种人为药罐子，所以<大畜>卦的养生是要我们藉由自身内在的养，如此才是正确的。
    易经中的<坎>卦，其二爻到五爻有个<颐>卦的象，很多会很讶异的觉得身在坎险中要如何养呢？在苦难的日子中，我们不抱怨就不错了还养，但易经<坎>卦的卦辞教我们「有孚，维心亨，行有尚」，这种修行真是对我们普通人的一个考验，养心、不抱怨、不怨天尤人，碰到啥么天大的事以平常心来看待，<坎>卦二爻「坎有险，求小得」，在坎险之中，我们不求能够得到些啥利益，我们在此之时只能求小得，如果欲望太强，那你会觉的失落的更多，处在险难的环境之中欲望是越少越好，九三的险且枕更是在练心，之前上课刘老师举其于大学时爬大山被困于山中之例，如当时大家心中没有同一个求生意志的信念，在那时险恶环境的情况下根本是无法能够熬过的，所以整个<坎>卦不管是彖传、卦辞、爻辞都在教我们养心，心养好了你面对再大的挫折，你努力以平常心克服到最后成功一定是属于你的。
    易经中的<损>卦，其二爻到上爻有个<颐>卦的象，<损>卦卦辞说在损之时「二簋可用享」，祭祀之礼在古时候是很重要的大事，但是在此时损的情势下我们的心意是最重要的，所以我们心意到用薄礼来做祭祀，神明也不会向您计较那些，因为你的心祂是了解的，但是这种行为也不是时常如此，就有如一个人的体能般，假如刚开始自己跑超场只能有2圈的实力，但每日勤加的锻炼当你有跑5圈的实力时你假如还只有跑两圈那是你偷懒不上进，祭祀也是如此，虽然心意到即可，但是当你的实力到时，那个二簋的祭祀恐怕就得用较为丰厚的礼来祭祀，一方面是心意，一方面是诚意，而损益两卦是一体的两面，损之时及益之时不可能永远落在同一个局，从<损>卦的卦象上看，它的三爻到五爻是呈现一个中空的象，居高位的六五是个阴爻实力不足，就有如国家资源不足没有办法提供底下老百姓的颐养，而民间的力量都比居高位者实力来的高，所以必须像彖传所说的损下益上，如此方能使居高位者慢慢从损的态势转成益的态势，也就是<益>卦九五爻从<损>卦的阴爻变成阳爻，实力从无到有，政府从没资源到有资源；<损>卦的卦象有如一个人肚子是空的，没吃饭的样子，所以一个人到了如此的情况下就会有坏念头的产生，偷、抢、拐、骗样样都来，但是饿肚子是小事，但做了伤天害理的事情可真是要不得，所以<损>卦大象传教我们惩忿窒欲，因为易经相信世间上没有解决不了的困难，其终究会有可以依正道而解决的方式。
    易经中的<益>卦，其初爻到五爻有个<颐>卦的象，<益>卦很多人会想到获益，但为何<益>卦中也会有个<颐>卦的象，前述损极转益，但是当你到益的时候却不可不慎，花钱太多或是身心超负荷时还是有可能由原本的<益>卦变回到<损>卦的情景，所以易经就是因为认知到此状况所以要我们在<益>卦中谨慎，靠着畜养而能使自己的获益长久，且大象传也说：「君子以见善则迁，有过则改」，处在益之时也不忘要把德也一并修一修，如此道德好又加上获益多，且不忘把获益的资源借着初九的「利用为大作」形成一善的循环，如此最后就有如五爻所述「有孚，惠心，勿问，元吉，有孚，惠我德」。
    易经中的损益在黄帝内经中的素问篇第五篇里就有提及，因为内经中黄帝问如何调阴阳？而岐伯回答能够了解男女的七损八益养生之道，就可把阴阳调的好，如果不懂得藉助七损八益的道里，那只怕早早身体就被你败光光，而只是这其中在黄帝内经里没有具体说明何谓七损八益，被马王堆中出土的周代竹简<<天下至道谈>>内有论及，其实就是在说明房中内性行为时的养身，其实也就是暗扣合着易经的损益两卦而来。
    易经中的<震>卦其初爻到四爻有个<颐>卦的象，地球上自然的变化而引发的地震，其实都是因为能源的释放而导致，而这个能源的释放我们从<震>卦整个卦象来看可以很明显的看出，那个能量的蕴酿从地底下就一直不断的累积，等到最后终于爆发出来，所以三、四爻的人位也因这股力量而被波及到，所以震卦是一个畜养的功夫，它的观念有点雷同于<大畜>卦，但是<大畜>卦是广纳资源最后充分应用而达到下一卦的<颐>卦，而<震>卦是畜积一切的资源但是到最后是有破坏性的引发地震、海啸……等情况，而<震>卦的大象传也非常正面的告诉我们「君子以恐惧修省」，我们需要在面对灾难时发挥戒慎恐惧的精神，而这也靠我们平常所累积的经验而能在危急时能处变不惊，台湾的921大地震、大陆的四川大地震也真的震垮了很多人的心，但是事情在还未发生的时候大家如果能够事前预防，灾害一定能够减低。
    太极拳祖师张三丰于其太极拳论中所述「一举动周身俱要轻灵，尤须贯串；气宜鼓荡，神宜内敛……」，的确，太极拳就是要我们练气，把身体全部都松了之后用意不用力，而后面说「气宜鼓荡，神宜内敛」有如<震>卦般的让气整个在身体内流窜震动，如此在行拳时配合呼吸达到身体的调养，而整个<颐>卦中间是虚空的也就有如太极拳行拳之人所有的气一般的在身体中运行。
    易经中的<艮>卦其三爻到上爻有一个<颐>卦的像，<艮>卦就是要止欲，而三爻到上爻正表示一个人在修的过程中慢慢的一步步超越到最后止于至善达到敦艮，吉的地步，老子说为学日益为道日损，每天把自己的欲望减损到最后到了无欲的地步，这也就是<艮>卦修练的地步，而整个艮卦的修练其最重要的也就是在三爻到五爻因为最难修，三爻说「艮其限，列其夤，厉熏心」强调修心，也就是你的意念，而在修得当时那个难受，那种欲望烧心的煎熬，但是你要想办法克服，冲破了你就会往前更进一层，四爻「艮其身，无咎」，是修身的境界，<艮>卦强调时止则止，修到身躯不妄动不躁动，也暗合彖传时止则止，时行则行的意涵；五爻「艮其辅，言有序，悔亡」，管住自己的口，说话时有条不酝，<艮>卦三、四、五爻也和佛家的修行之路身、口、意相同，如此不止修心不起任何妄念之意，不止修口不论断是非不起愤怒心，且行举局止得宜，这种境界修成了身、心、灵都能怡然而不会被俗世的七苦、八苦给羁绊自己，到了上爻就是个大成的「敦艮，吉」之境界，一切修行圆满。
    易经中的<涣>卦其二爻到五爻有个<颐>卦的卦象，涣有涣散之象，人体是由精、气、神所主导，假如我们生了重病这三部分就不能是一个聚集的状况而显得不管是精神上、心灵上都感到疲惫及心力无法集中，其原因也就是受到了病魔的侵袭而导致，所以<涣>卦从二爻的涣奔其机开始一直到五爻每个爻都有涣之象，但是涣并不一定是坏事，五爻的「涣汗其大号」，人身体的自然代谢藉由运动而发泄出来，这种新陈代谢的循环对于身体中的免疫功能都有着不错的保健效果，如果时常让身体处于冷气房的享受，这才是对身体的一大损伤，运动完后那种涣汗淋漓的个中滋味，只有体验过的朋友才能够了解。
    易经中<节>卦二爻到五爻有个<颐>卦的象，节有有节制之义，很多东西超过了就是不好，吃东西吃太多、运动过量、想减肥不吃东西，这些都是对身体非常不好的，所以从卦辞就说：「苦节不可贞」，太过与不及的节对我们都是一种伤害，所以要能恰到好处的做好，实在也非容易之事，就连<节>卦大象传都说：「君子以制数度，议德行」，就连道德品性也要掂量掂量，在某些时局你虽然品性好但是不管用，适时而动是最佳的处理方式，<节>卦二爻以为不出门庭就没事，每天待在家中事情才大，看电视要吃零食，三餐里就拼命的想今天要如何来祭自己的五脏庙，结果越吃越肥，但假如二爻出去呢？情形可能改观，有其它的事情分散你的注意力，就不会像在家中吃饱睡、睡饱吃，自然对身体的伤害也会下降，而六三的不节到六四的安节，一直到九五的甘节也是在心灵层次步步的提高，当你在在家中修到安节的境界时，你就不会是只有吃饭看电视那种无聊的型态，你会找其它的事情来提身自己，不只是口腹之欲，你会去看书、弹琴、写毛笔……等，而这些也是在养身而且也在养脑、养心，等到了静界更高就到了上爻的甘节，那时你心中就有个理想有个目标，这样你在前面的那些看书、弹琴、写书法那些的陶养已经变成了你生命中最重要的事，且你也非常愿意把这些是分享给大家，这不但大家获益，你的身、心、灵也莫名的到了一个境界，这种养生的方式也是大家所向往追求的。
    易经中的<中孚>卦其二爻到五爻有一个<颐>卦的象，中孚讲诚信，一个诚信之人说话百分百实践，这其实何尝不是对自己的一个颐养？假如时常说谎不讲诚信，你每天的头脑里就时常浮现出要如何骗人，要如何用自己的小聪明换取更大的利益，每天过着提心吊胆的生活，这种生活方式也太不养生的吧！这种生活既伤心有伤脑，身体全身五脏六腑也都因为如此而须保持高度警戒状态，既然如此，我们何不回归到<中孚>卦二爻说：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」大家快快乐乐交朋友不勾心斗角，一起吃喝谈心不戴假面具真诚交友 ，这不是一大乐事吗？且好东西和好朋友分享这种快乐是不言可喻的；而五爻的「有孚挛如」更是把诚信之点推到最高，朋友相交到此，我想大家都很快活，如此寿命旧有办法活的长，因为都是生死之交，没有利益互相斗争，这种诚信所培养的养生态度，实在令人称羡。
    易经字数不过5000字出头，但里头所涵蕴的养生之理实在无穷，如果再把用其它例如错卦方式分析易经中的养生，那一定是更加全面及完善；我对今年的研习营易经与养生这个主题，我问了一个问题用卦占来占，题目为：易经如何来看养生，得到一个<困>卦的象，五爻没点到，动爻为四爻，爻变为<坎>卦，四爻说：「来徐徐 ，困于金车，吝，有终」四爻的「来徐徐」养生不是一蹴可及的，也不是啥仙丹妙药能够一下子让你的身体变好，是要慢慢调养，前述易经与养生很多的爻里，虽然有养生的象，但是通常要到上爻或四爻才渐入佳境，所以养生是要靠自己不断的对自己有所节制所得到的成果，所以就好像受困一样把自己绑在金车中，但是最后的结果是有终的，所以这就有如人练功一般，要有恒心才能有所获，<坎>卦的「有孚，维心亨，行有尚」也正是表现出你如果想要把身体养好，你虽然每天要练一些超过自己体能的动作你会觉得很累，但是你坚持到最后行有尚，终究成功还是你，长寿一定少不了你；如果把<困>卦用数字观象法的方式做解可拆解成<比>卦加<解>卦，那更是精辟的说明养生，<比>卦为比附、交朋友，不管是找一个(比附)适当的运动，或是像前述的<中孚>卦好东西跟好朋友分享的诚信交友，这样的一种生活方式都是能够对自我的身心造成极大的帮助，进而达到养生的目的，所以易经也是高度赞同要活就要动的一个思维。
    我的养生
    之前有缘份能和刘君祖老师习易，而在这中间我也认识了很多学长姐，但我发现他们不论男女有部分学长在学习太极，这中间就让我产生了好奇心，因为太极拳那种以柔克刚的劲道及虚实中带有阴中有阳阳中有阴，故我也就在一次因缘聚会下走上了太极之路，练了之后感觉身体变的较有抵抗力，且身体的柔软度更加比以前好，也在太极拳的功夫中领略一些易经卦像所说的道理，这也真是一举两得，这也就是我目前的养生心得，另外我在吃的方面现在也比以前谨慎，肉类的部分因会使人体产生酸性血液，故我现在较少吃肉类，比较多吃青菜及水果，我想这一方面也能让我杀生量变少，一方面身体中的血液也能从酸性体质慢慢变成弱碱性体质而达到身体健康，我想要有健康的身体还是须靠自己，希望大家伙都能找到自己健康的保养方式。