风水学是一个古老的学说，但现在在我国的学术界它却是一个前卫的学科。自80年代起，风水学在我国的一些高校进行了深入的研究，虽然成果并不多，但在国际上却引起了广泛的关注。“风水”一词最早见于《诗经》。
　　近年，特别是21世纪以来，风水这一学说受到了广泛的关注，主要是因为全世界城外建设发展的主潮流。1999年，世界建筑师大会在北京召开时，曾发表了一篇宣言，讲到21世纪是建筑最活跃的一百年，这一时代的建筑一直围绕着工业化、机械化、电子化、现代化进行。直至上世纪末，大家才认识到生态化是更重要的。21世纪，世界城乡发展的潮流是人文化、自然化、生态化，这样一来，人与自然的关系就被呈现出来，这样一个课题世界各地的学者、专家都在研究。
　　我国《建筑史书》中就有记载，城市建设要选择在高爽的地方，避免选择低凹的地方，尤其是避免选择在沼泽地的边上，因为高爽的地方舒适，而沼泽地有很多腐烂的动植物，它们释放一些有毒的气体，而这些气体与人体元素接触会起不良反应。人体有水、火、风、木等元素。
　　今天，我主要讲三部分：风水的源流和主要的分派。风水的要素和看风水，哪些因素影响风水的判断。通过这三个问题大家可以了解到风水的实质。国内都认为中国的风水学说是从西晋开始的，《尚书》是关于西晋时的最重要的一部分，书中的很多句子都涉及这一问题。因此认为《尚书》是中国风水学的理论基础。今天来看《尚书》仍然觉得很有道理。《尚书》首次总结出风水这一概念。风水以聚为上，古人认为，宇宙之中有一种气，即风气。如果选的下葬的地方风水好，那么主人的身体就能得到完好的保存，而且由于尸体的完好保存他就可以靠近，如果房屋选址选在一个阳气旺的地方，那么这个家族就会兴旺发达，反之，如果你选的这个地方不但阳气不旺，而且还有一些混气，那么你就要倒霉了。风水的第一个概念就是气的概念。有风水就是要找风气，第二个概念叫形式说这个形式说在《尚书》里是被描述为“千尺为式，百尺为形”就是说在相当于320米至350米的距离你可以看到它的形式，而在相当于32米至35米的距离你就看得到它的形状。要是一个人的话呢，你在35米的距离可以看到他的验型，而若在300米的距离你就只能看到他的大动，日本的一位作家写了一本书，书中说到30米和300米这两个数，根据这两个数他提出了十分之则，如果一所房子，在30米的距离，你可以设计出细致、精细的东西，因为在这个距离之内，人们就感觉得到这些东西，而如果在300米的距离，就不应该注意细致的东西，更要注重房子的形式。所以尚书里提及的形式这个是很了不起的。第三个概念就是四临说的风水宝地要模式，这也是一个创造，根据这个——模式来设计各种各样的房屋的形状，在尚书里的回临模式来源于星相，在天上星座东边是龙，西边是虎，北边是武，南腔北调边是朱雀。这个模式就是前朱雀，即背山面水，左青龙，右白虎，就是有两个小山，左边是蜿蜓的山，右边是低到地上的山，补充的模式。这个面临必备的模式就是一个风水宝地。在两千年前，这个模式就提出来了，且一直传到现在。特别是地方地区，而现在很多的居住地及城市都是这样的模式。第四个就是在尚书里提到的方位的学说，首先讲了如何确定了位，有测量、观察星座等方法；其次还提出来的用磁针测和天文观测，日影响观测之间的一些，尚书提出的学说之后，风水作为一个学科就发展起来，这个发展分为两个阶段。从西晋到南朝，形式了风水的主流学派，称之为形式宗？到了宋朝，又出现了一个理气，这两大学派规模较大，传至今。形式宗主要是观察山、水它们的形式式以及山水之间的，这个说在守代之臆的同我水学里占主流，它是一个比较直观的看山水的形成因而容易被人们接受。这个学院除了要掌握山、水的一些地理、自然规律以外，还有一些文艺部分的描述，如命名山为马鞍山，意为这个标会出将军，而笔架山则意味着这个村子会出文人，先命名再评价这个风水技巧，容易被人们接受。而诸葛亮在经过晋陵的确良时候也采用了这种说晋陵可作为国都，进气说主要是由于到了宋朝航海技术的发展，拍南针发展成为罗和肋，再加上八卦图，到了宋朝，罗盘的刻度达到了300度，就除了八方之外，还有很多，而且印度的算命述传到了中国且倍受欢迎。理气就把算命他是一位政治家也是建筑家，他有一个创造，提出了一种最佳的都城模式。过去选城要披山戴水，他的模式是这个都城背后有一条大河，前面有山，而且还有一个小山头，这种模式的典型代表是朱元璋的老家风阳城，刘把这两大不易结合的家派结合到一起是很了不起的，一直到了现在。
　　第二个我讲一下风水可知局的要色成和看风水，郭在尚书里已经讲了四临的格局，“左青龙，右白虎，前朱雀、后玄武”这个格局。而这个格局经过风水师的丰富和发展，现在许多城市密切结合，形成了很多格局。如西安，它的格局是背后有山。册外还应该有山，最好的是有三重山，最靠近城市的叫主山，城市前面应该是一条河，南京是长江，西安下边是渭河，北京的是河，也就是渤少，前面的河，中心两侧应该是港口，整个这是一个面临围合的这样一个局面，这个风水区就把它总结成龙纱，水、建下五个要素，龙就是龙的传人，龙就是山，沙就是左青龙右白虎，小山或小的地名词，水是河或湖，建就是建立城市，也就是左中间包围的这一块地，就是我们选的这一个风水宝地，那么这个风水宝地它有一个很大的问题，那么选择这个线，可是一个很小的东西，选择好地方后他们要在此挖一个很深的井，看此地的地情况，这五个要不比在分解图里就叫做地理滑架图。
　　有一本书叫《汉文鉴》它认为中国的园艺发展于西部的昆仑山，昆仑山是中国的祖龙，昆仑山有北豕南边的这一可以做为首都的城市有成都，中间这一能做首都的是北京，通过分析只有长安和北京各有所长，认为长安好在层次很多的山脉上，山脉层次越多气越旺盛，北京好在水上。
下面我就讲一下看风水，前面讲了地理五要，看风水实际上就是看这五要，风水师把这个看风水分为水茶花，离水、点穴、定向，只有这些要素综合分析后，才能确定一个地方是否一个风水宝地。
　　最后我讲一下就是在风水发展中的各种影响，从一开始研究这个课题时，很希望能够把中国的风水简化，就拿出一个模式来，就说这就是中间的风水，但后来发展它所有汇进去的因素都很难把它们剔除，对中国风水影响最大的一个因素是文化哲理。这里面有两本书影响最大，一本是《周易》，一本是《道德经》。那么按照《周易》和《道德经》呢，我使得本来看风水是一个很实用的技术，结果就使得它在文化内涵上更加丰富。中国古代的建设可以概括为四句话，建方正位，向地位基因制定势，打样营造，道教、佛教、喇嘛教都对风水产生了影响一个就是发展的方式，另一个就是风水里面有许多主人的的品和作法，这是宗教的因素，还有就是文学气术对风水的影响，它提高了风水的品味。
　　关于风水我就介绍这么多了，谢谢大家！